——【苏轼】
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。 

汉代所称的炎帝多指蚩尤。炎黄之战，黄帝战蚩尤与汉代政治生活有关，汉代存在着关于黄帝和炎帝的不同派系的文化冲突，这种冲突影响炎帝的称谓，并且是炎黄之战，黄帝战蚩尤发生的动因。

关于炎黄之战，日本学者认为，可能是齐国田氏代齐的政治舆论。田氏属于姬姓，是黄帝族，姜齐是姜姓，是炎帝族。田氏代齐即黄帝代炎帝。所以炎黄大战表现了齐国的政治生活，体现陈（田）氏击碎姜齐的政治信仰机构的目的。[5][上编]钟宗宪则认为是姬周成长与姜姓矛盾的体。[5][上编]把炎黄或者蚩尤的故事视为一种现实反响是一种颇有价值的思路。因为我们发现，这些传说演绎出不同的版本均因为不同的现实观念所致。传说中的历史并不都是历史的再现，更多的是现实的反响。传说中的事实反映的不是传说时代的历史，而是传说产生时代的历史折射及其愿望抒发。

从汉初的情况看，至少在东部地区，在刘邦的家乡一带，蚩尤还是被视为炎帝，并且获得与黄帝同等的祭祀地位。刘邦被视为赤帝子，著名的斩蛇起义的故事，刘邦就是一个赤帝的化身。刘邦对蚩尤尤为敬重，在沛县起兵时，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤”。[6][高祖本纪]这实际上就是在祠炎黄二帝。他造反，首先亮出的是红旗，“帜皆赤”。弥漫朝野的角抵戏即蚩尤戏，表达出人们对这位古代帝王的怀念。汉代文化，很大程度上是在蚩尤文化精神的激励下不断发展起来的。这个来自东部的帝王明确说，他十分重视祭祀，“令祝官立蚩尤之祠于长安”，[6][封禅书]这是东部老家的神灵进入国家祭祀的中心，同时也把西部固有的炎帝崇拜重新恢复起来。在汉代，人们把炎帝和蚩尤联系起来是很正常的。在汉初很长的时期里，赤帝是信仰的核心。而炎帝，蚩尤，刘邦三者之间存在着一定的联系。那时蚩尤即使不是独尊，也是和黄帝等神和谐并存的，他的地位比黄帝更高也是事实，这说明，汉初炎帝受到尊崇，而这位炎帝是东部的蚩尤氏，是最后的一位新的炎帝。刘邦把自己视为赤帝，实际上是把自己当作蚩尤传人。

那么。炎黄大战，或者黄帝战蚩尤是怎么产生出来的呢？这与汉代的政治生活密切相关。

这种传说发生的背景，在形式上看，是帝德五行之争，实质上则是汉王朝政治矛盾的体现。

这种以赤统作为汉王朝代表的政治神话来源于战国以来的五德终始说。邹衍是最早阐述五德转移的学者，他说“天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。[6][孟子荀卿列传]高祖刘邦时尊赤统，崇拜炎帝，文帝时虽然有人提出要行黄帝土德以尚黄，但是，文帝没有采纳。景帝时一仍其旧，继续崇拜炎帝。但是，到了汉武帝时期，文化发生变革，很重要的一点是炎帝赤统变成了黄统。齐人公孙卿上书称“汉兴当复黄帝时”，他讲了一大堆故事，尤其是黄帝封禅升仙的故事，弄得汉武帝心里痒痒，梦想自己要像黄帝一样成为神仙。后来武帝去祭祀黄帝冢，仿黄帝封禅，最后“改历，以正月为岁首，而色尚黄”。[6][封禅书]这是太初元年，汉家的天下改变了颜色。文化上也一改汉初以来的黄老无为学说，实行儒学独尊。

这样，黄帝被遴选为民族祖先，五帝的历史系统中便没有了炎帝的地位。不仅如此，炎帝，还有蚩尤氏被描绘为恶劣的形象，在神话和传说里因为无道而被杀死了。这些故事在司马迁的《史记》里面被记载，产生了广泛的影响。具有“实录”精神的司马迁不去叙述炎黄和谐、黄帝蚩尤和谐的故事，而是选择炎黄大战、黄帝战蚩尤的故事予以书写，体现出强烈的改变文化形象的意图。

关于先秦的炎黄矛盾的记载，只有《国语·晋语》里有几句记载：“昔少典娶有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”人们把用师相济说成“相挤”，这可能就是司马迁炎黄大战的最初源头。但是，司马迁好像并没有采纳《国语》记载的其他内容进入《史记》，《史记》有着明显的价值选择。首先，《国语》里的这种兄弟关系被司马迁拆散了，《五帝本纪》只是说黄帝是少典之子，并没有说炎帝与他有什么关系，便直接说神农氏衰败，蚩尤为暴，炎帝侵凌诸侯。司马迁是有明显的倾向性的，他实际上也是一位黄统的鼓吹者，参与了对于炎帝的打压运动。把炎帝的功业削去，不给予帝王的地位，这都是司马迁干的，是有意为之。汉代文献《大戴礼》记载了黄帝和炎帝大战的事，但是没有叙说黄帝战蚩尤，仿佛与蚩尤没有关系。即使有这些故事记载，在汉初也没有广泛流传。

黄帝战赤帝，意味着对于汉初的开国的文化的否定，谁敢呢？汉武帝的时候敢了。董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪土矣，虽欲治之，亡可奈何。”[4][董仲舒传]把汉代初期的文化骂得一钱不值，显然是为了文化改制。董仲舒实行的是厚今薄古之策，在开出来的古帝王单子，就是后来《史记》里的那个五帝顺序。有武帝的背后支持，董仲舒的张扬，加上《大戴礼》本子里的一个世系，司马迁便把炎帝打入另册，为黄统的建立制造了舆论，《五帝本纪》事实上成为文化改制的工具。

司马谈因为没有参加汉武帝的封禅典礼而遗憾终身，司马迁当然也没去。但据那次封禅的记载，武帝到山上祭祀上天，祠官在山下祭祀五帝，“各如其方，黄帝并赤帝”。[6][封禅书]炎黄是并列的，这应该是汉初传下来的传统，这样的帝王的仪典上的次序，司马迁都不采纳到《五帝本纪》里去，可见他是有些固执的。我们再看太史公自序：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。”[6][太史公自序]当时，司马迁就是不把伏羲写入史书，他一定要从黄帝开始。司马谈临死谆谆嘱咐，司马迁还是俯首流涕，表示：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”[6][太史公自序]他虽然说自己只是整齐故事，是述，但是，他的有选择的述可能已经违背了司马谈的意愿了。司马谈深受黄老思想的影响，但司马迁要“考信于六艺”，因为《大戴礼》是从黄帝开始的，《世本》从伏羲开始，司马迁就不采纳。这样做，迎合了汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的国家意识形态，又符合了改制度易服色的现实。炎帝就这样做出了牺牲，同时，还连带着把蚩尤当作一个大坏蛋来处理了。战蚩尤故事是否定刘邦以来的炎帝蚩尤氏的文化传统的一股势力，在汉武帝的支持下，在朝廷形成一种强势叙述话语。

但是，赤统论没有立即退出舞台，并且，在汉代的朝廷里，赤与黄的斗争一直就没有停止。许多人还是一以贯之地坚持汉为赤统，崇拜炎帝。最典型的是谶纬神学的一部，他们的核心是恢复炎帝之位。“挑战武帝时代神系与汉神系的应战是两汉谶纬神学的核心内容。”[7][228页]对于谶纬反抗朝廷的政治要素，近年有很多人也在述说，但谶纬是从哪个角度去挑战的呢？人们几乎没有仔细思考过。其实，谶纬有一个很大的突破口，那就是通过炎帝，来反击皇家的现实统治。

汉武帝以后，反汉武帝的势力很大，有儒生和官吏建议拆了汉武帝的庙。一时间，汉的历数将近，需传位于他人的舆论鹊起。有齐人甘忠可，诈造天官历和《包元太平经》十二卷，称：

汉家逢天地之大终，当更受命于天。天帝使真人赤精子，下教我此道。[4][李寻传]

这和当年刘邦的寓言差不多，赤精子就是炎帝，炎帝又一次来到这个世界上，要恢复自己的地位。甘忠可的弟子夏货良更是直接上奏汉哀帝：汉历中衰，当更受命。哀帝无奈，顺其意，改年号，号陈圣刘太平皇帝。[4][李寻传]这样看来，汉哀帝是恢复赤统了。

等到王莽取位，大造舆论，复祭其黄帝之旗。那些劝进的人说：火德销尽，土德当代。一个叫哀章的儒生作两铜匮，其一为：“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，这都是伪造的符瑞。“某”指汉高祖，黄帝就是王莽了。这是汉廷在恢复赤统后，王莽又一次改为黄统。

汉王朝的形象一直就是被看作是赤色的，因此，刘盆子率领的赤眉起义是对王莽的打击，实际上有恢复汉王朝的意味，他们图画眉毛为赤，史书记载是为了相互识别，但有学者指出，这种也有着明显的安刘之意。

刘秀建立东汉，重新开始了赤统。刘秀起兵的舆论是这样一句谶语，即“赤伏符”：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”[4][光武帝记]赤统在东汉王朝重新建立起来。我们看到纬书也是在为这个传统的建立提供依据，如《春秋演孔图》：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤爵集书上。”所谓孔子为汉立法，汉为赤统，纬书认为是孔子叙述的天意。风行汉代的纬书是汉得赤统的宣言书，也是王朝合法性的依据。

这就是班固在《汉书》的《古今人表》里增加炎帝神农氏的背景。其意义是双重的：一方面，东汉作为赤统要有历史的依据，另一方面，这也是对于历史的一种恢复性书写。汉代的三皇说，如以伏羲，神农和黄帝为三皇，并不是如古史辨派说的层累地造成古史，在一定程度上，它是对历史真面目的客观记载，是有传说文献依据的。这些帝王的事迹在司马迁以前就广泛流传了，只是司马迁不予理会而已。班固的三皇五帝体系，体现了一种和谐的历史观，他对于炎帝的传统的恢复，并不以打压黄帝为前提。中华民族后来所说的炎黄子孙，乃是“三皇五帝”说的产物。这说明，对于中国文化的影响，三皇说的加入是十分重要的，其影响也是极为深远的。

由于司马迁的话语霸权，蚩尤氏受到真正的伤害。如前所述，人们在叙述古史系列的时候，往往只是承认神农氏为炎帝，不承认蚩尤的炎帝的身份，或者把神农氏从炎帝里分离出来，把炎帝视为一个暴徒，这是实际上把炎帝当作蚩尤了。于是，在伤害蚩尤的同时，也伤害了炎帝的形象。

炎帝作为一个尊号，本身是空洞的。神农氏、蚩尤氏才是炎帝的真实内涵。没有离开神农氏和蚩尤氏的炎帝。而所谓炎黄之战，所谓黄帝战蚩尤，主要是汉代文化观演变的一种反应。汉代由最初的赤统文化，崇拜炎帝，到汉武帝崇尚黄帝文化，因此出现打压炎帝和蚩尤的舆论。但是，炎帝文化自身的力量及其文化实力，终于使汉代再次回到赤统怀抱，而历史的重新书写，既是汉文化的回归，也是向历史本原的靠近。

注释

1、遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱。

2、上车遇到老弱病残、孕妇：让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下。

3、雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让人早点回家。

4、遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费。

5、遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你。

6、捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家。

7、遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，也不会出来打工，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧。

8、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。

9、如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多。如果真想包也可以包一个，好事坏事一起做。人吗，本来就复杂。

10、如果时间还宽裕，而且碰巧觉得我说的在理，那就顶一下我的贴子，总比去顶看了没什么收获的贴子舒服。时间宽裕不少就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦

炎帝在《史记》里臭名昭著，司马迁为什么这样对待这位祖先呢？

论炎帝称谓的诸种模式与汉代文化观的演变

田兆元

                (华东师范大学中文系，上海 200062）

[提要]  关于炎帝的称谓有多种模式，主要与神农氏和蚩尤氏存在关联。对于炎帝的不同称谓，体现出不同的价值观念。炎帝神农氏为一系，炎帝蚩尤氏为一系，是炎帝文化的杰出代表。所谓炎黄之战，所谓黄帝战蚩尤乃汉代政治文化的影响所致。司马迁的《史记·五帝本纪》改变了汉初以蚩尤为宗的炎帝文化本色，但炎帝文化的内在力量与影响，与黄统展开了长时间的较量，终于使汉王朝重回炎帝文化怀抱。班固等人重新改写古史，并提出三皇说和新的五帝说，实际上是对于历史的恢复性书写，具有历史实录和维护汉初赤统本位的双重意义。

[关键词]  炎帝神农氏炎帝蚩尤氏  炎黄之战  政治文化

对于炎帝的研究，有一个重要的问题困扰着学术界，那就是关于炎帝的称谓，关于炎帝和神农氏的关系，关于炎帝与蚩尤氏的关系，他们之间到底存在何种关系。自汉代的典籍称炎帝神农氏，炎帝是不是神农氏，或者神农氏是不是炎帝的问题，后来就一直争论不休了[1][第一章]。此外，蚩尤是否炎帝也是一个焦点问题。这种争论带来了学术界对炎帝和神农氏的关注，但同时也使得炎帝研究陷入迷茫：一个连对象都不明确的课题，科学性如何建立起来？到了上个世纪80年代，炎帝文化研究热起来以后，这个问题再次被提起。这个问题实际上有些制约炎帝问题的深入研究了。如果神农氏不是炎帝的话，炎帝就无足轻重了，他不过发动了一场不义战争而最终被黄帝打败，是个不光彩的角色。像农耕发明，医药发明等，都是和炎帝没有关系的。果真这样，炎帝研究还有什么意义呢？假如是，我们又怎么解释司马迁的态度？如此看来，炎帝的身份还是不得不辩的。

此外，炎黄之战，黄帝战蚩尤，这样重大的历史事件，司马迁的叙述矛盾重重，突如其来的这样一场战争带给人们困惑。这场战争描述是怎样诞生的呢？我们也必须加以考辨。

一，炎帝担当者的称谓

炎帝本身是一个特定的首领位置的称号，它是由许多曾经担任这一职位的首领的共称。我们在研究中出现的问题，往往是因为把炎帝仅仅视为一人的独称，把炎帝视为唯一的一个首领。这样，许多历史上本来合理的叙述就成为矛盾。我们不能掏空炎帝的内涵来谈炎帝。

炎帝称谓是由两个部分或三个部分构成的，一是炎帝这个称号，二是担当炎帝的那个氏族的姓氏，二者的结合是炎帝的一般称谓，如炎帝神农氏，指的是担任炎帝的神农氏族，他的身份是双重的，炎帝是一个特定的联盟的公共领袖，神农氏是氏族的姓氏。还有三部分的构成者，除帝号，氏族姓氏外，那就是这个首领的名字。如，炎帝神农氏，有名魁隗者，也有名帝承者[2][卷一]，神农氏凡八代担任炎帝一职。帝承即炎帝神农氏帝承，魁隗即炎帝神农氏魁隗，这是炎帝的完整称谓，怎么能够凭炎帝两个字就可以论述炎帝呢？

到底哪些氏族的首领担任过炎帝这样一个职位呢？

第一，神农氏。这是后来人们争论最多的问题。但是，这无论如何都是确认炎帝身份的最具有代表性的人物。在早于司马迁《史记》的《世本》里，已经明确指出：“炎帝神农氏。”[i]《世本》大约成书于战国末期或者秦到汉初，司马迁也引用讨论该书内容，说明早在司马迁

以前，人们已经将炎帝神农氏合一了。东汉郑玄注《礼记·月令》称：“炎帝，神农也。”东汉王符《潜夫论·五德志》：“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，代伏羲氏。”东汉时期的人们已经很清楚得懂得炎帝和神农是不同的称号，但二者是统一的。所以，班固在《汉书》的《古今人表》里，明确指称：“炎帝神农氏。”司马迁也没有说他们是两个人。我们很清楚看到，炎帝为神农氏是汉代较为普遍的看法。炎帝神农氏除了魁隗，还有帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰和帝榆罔。神农氏族的八代首领担任了炎帝的职务。

第二，厉山氏。厉山氏又称烈山氏，因为音变成为两种称呼，所以这二者是一样的。《左传》和《国语》都提到烈山氏之子柱的事迹。《国语·鲁语》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀为稷。”这里说烈山氏是有天下的，是人们把他和炎帝联系起来的重要因素。东汉郑玄注释《礼记》，于注《祭法》篇指出：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰烈山氏。”当时，他没有直接说厉山氏就是神农氏。他是分别说炎帝神农氏，炎帝厉山氏的，这说明，炎帝是多个氏族、多个首领曾经担任的一个具有公共权力的职位。

第三，大庭氏。也为郑玄所称。《礼记·月令》注：“炎帝大庭氏也。”《左传》昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。又有言伊耆氏为炎帝者，吕思勉先生著文详论此事。[3][第七节]

第四，归藏氏。班固《汉书·古今人表》在炎帝神农氏以下，先列列山氏，再列归藏氏。班固对司马迁的《五帝本纪》有所不满，因为司马迁将历史从黄帝开始，把黄帝以前的一段很长的有记载的历史割断了，又因为他改变了汉初的炎帝崇拜习俗，因此，在《汉书》这样一本断代史的著作里，班固想通过这样一个具有通史性质的古今人物表，补足一段历史世系。在这个表的序言里，班固说，唐虞以上，“诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然尤著在篇籍，归乎显善昭恶，劝诫后人，故博采焉。”[4][古今人表序]归藏氏属于炎帝系列，应该是有所本的。

第五，蚩尤氏。炎帝蚩尤氏是历史的存在，是不能否定的事实。《逸周书·史记篇》：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”

烈山氏可以归于神农系列，归藏氏也排在神农氏之下，大庭氏归属不详，或为独立一支，今不可考。炎帝系列最著名，影响最大，引起争议最大的即是神农氏和蚩尤氏两家。